Η μάχη ενάντια στους θεούς: Ο Τιμ Γουΐτμαρς, συγγραφέας της «Θεομαχίας» μιλά για τους άθεους στην αρχαία Ελλάδα
«Ζούμε σε έναν πολυθεϊστικό κόσμο σήμερα, απλά δεν το αποδέχονται αυτό αρκετοί άνθρωποι»
Δίας, Αθηνά, Άρης, Οντίν, Θωρ, Λόκι, Ρα, Όσιρις, Ίσις, Μαρδούκ, Βάαλ:
Θεοί που άλλοτε δέσποζαν πάνω από πανίσχυρους πολιτισμούς του μακρινού
παρελθόντος, συνδεόμενοι άρρηκτα με την πορεία τους και την εικόνα που
έχουμε για αυτούς σήμερα και αφήνοντας πίσω τους πλούσιες μυθολογίες και
θρύλους που γοητεύουν ακόμα και στην εποχή του Διαδικτύου. Η πίστη σε
πανίσχυρες, υπερφυσικές οντότητες (οι οποίες όμως διατηρούσαν ανθρώπινα
χαρακτηριστικά) και ήρωες είναι αναπόσπαστο κομμάτι των ανθρώπινων
πολιτισμών από την αυγή της ιστορίας μέχρι σήμερα- και ως εκ τούτου η
πίστη στο υπερφυσικό, στο μυαλό των περισσότερων, αποτελεί βασικό
κομμάτι της εικόνας που έχουν για τους ανθρώπους του αρχαίου κόσμου.
Ωστόσο,
ήταν ακριβώς έτσι τα πράγματα; Ήταν η πίστη σε θεούς και μυθικά όντα
κοινό χαρακτηριστικό των αρχαίων, που άρχισε να περιορίζεται στη
σύγχρονη εποχή της επιστήμης και της τεχνολογικής προόδου; Όπως
προκύπτει αν εξετάσει κανείς τις ιστορίες προσωπικοτήτων σαν τον Πρωταγόρα (και
αφήσει κατά μέρος την αυθαίρετη και «υποσυνείδητη», θα έλεγε κανείς,
εντύπωση που έχουν πολλοί σήμερα πως είμαστε «πιο έξυπνοι» από τους
αρχαίους), όχι: Επικεντρώνοντας στην αρχαία Ελλάδα, διαπιστώνει κανείς
πως η αμφισβήτηση των θεών ήταν υπαρκτό φαινόμενο, καθώς η δυσπιστία
απέναντι στο υπερφυσικό, παρά τον μύθο της «νέας αθεΐας», είναι
πανάρχαια και όχι «εφεύρεση» της νεωτερικότητας και του Ευρωπαϊκού
Διαφωτισμού και της υποχώρησης της θρησκείας έναντι της επιστήμης- αλλά
ούτε και καρπός/ σύμπτωμα της παρακμής του δυτικού κόσμου, όπως θα
υποστήριζαν κάποιοι υπέρμαχοι της θρησκείας.
Το ζήτημα αυτό είναι ταυτόχρονα ιστορικό και φιλοσοφικό- και αποτελεί το αντικείμενο του βιβλίου «Θεομαχία: Η Αθεΐα στον Αρχαίο Κόσμο» που κυκλοφορεί στα ελληνικά από τις Εκδόσεις Polaris(«Battling the Gods: Atheism in the Ancient World») του Τιμ Γουΐτμαρς,
καθηγητή στην Έδρα Ελληνικού Πολιτισμού Α. Γ. Λεβέντη στο Πανεπιστήμιο
του Cambridge, αντικείμενο της έρευνας του οποίου αποτελεί η
αρχαιοελληνική γραμματεία, κυρίως της ελληνιστικής και ρωμαϊκής
περιόδου, και συγγραφέα σειράς βιβλίων. Πρόκειται στην ουσία για ένα
είδος αρχαιολογίας του σκεπτικισμού απέναντι στη θρησκεία- μια
«προσπάθεια ανασκαφής» προς αναζήτηση των αρχαίων ριζών της αθεΐας, μετά
από αιώνες κυριαρχίας του χριστιανισμού, αλλά και της μετέπειτα
(εσφαλμένης) αντίληψης πως οι Ευρωπαίοι του 18ου αιώνα ήταν οι πρώτοι
που εναντιώθηκαν στους
Με την ευκαιρία της κυκλοφορίας του βιβλίου, ο κ. Γουΐτμαρς μίλησε στη HuffPost Greece για
τους άθεους της αρχαιότητας, τα παράδοξα των θνητών «θεών- βασιλέων»
του μακρινού παρελθόντος και μια σειρά άλλα θέματα τα οποία έχουν να
κάνουν με την αρχαία, αιώνια μάχη κάποιων ανθρώπων ενάντια στους θεούς.
-HuffPost Greece:Η αθεΐα δεν αποτελούσε κοινό φαινόμενο στον αρχαίο κόσμο- ωστόσο οι περισσότεροι γνωρίζουν πως ο Πρωταγόρας είχε κατηγορηθεί για αθεΐα (ή αγνωστικισμό). Θα μπορούσατε να παραθέσετε άλλες περιπτώσεις γνωστών αθέων ή αγνωστικιστών στην αρχαιότητα; Ποιες θεωρείτε τις πιο ενδιαφέρουσες εξ αυτών, και γιατί;
Τιμ Γουΐτμαρς:
Είναι δύσκολο να πει κανείς πόσοι ήταν οι άθεοι στην αρχαιότητα, επειδή
ελάχιστοι από τα εκατομμύρια που έζησαν σε αυτό που αποκαλούμε αρχαία
Ελλάδα έχουν αφήσει γραπτά για τις πεποιθήσεις τους. Είναι εύκολο να
πούμε πως ήταν πολλοί αυτοί που πίστευαν στους θεούς, επειδή έχουμε
ναούς, αγάλματα και θρησκευτικά αντικείμενα. Αλλά οι άνθρωποι που δεν πιστεύουν στους θεούς δεν αφήνουν πίσω μνημεία για τη δυσπιστία τους!
Η δική μου εντύπωση είναι πως η αθεΐα, όπως και το να είναι κανείς
θρήσκος, αποτελεί χαρακτηριστικό της προσωπικότητας. Από αυτή την άποψη,
θα μπορούσαν να υπήρχαν στον αρχαίο κόσμο όσοι άθεοι υπάρχουν και
σήμερα, λίγο πολύ.
Οπότε,
όπως λέτε, μας απομένει ένας μικρός αριθμός αθέων- «ροκ σταρ», όπως ο
Πρωταγόρας, που έγιναν γνωστοί. Παρεμπιπτόντως, ενώ ο Πρωταγόρας είναι
γνωστός επειδή είπε πως δεν μπορούμε να ξέρουμε αν υπάρχουν θεοί ή όχι,
η δική μου άποψη είναι πως αυτό ήταν, με τους δικούς του όρους, μια
αθεϊστική θέση. Είχε την περίεργη άποψη πως κάτι είναι πραγματικό μόνο
εάν κάποιος μπορεί να το αντιληφθεί (ως πραγματικό). Οπότε αν δεν
μπορούμε να «δούμε»/ αντιληφθούμε τους θεούς, δεν είναι πραγματικοί για
εμάς (το οποίο όμως δεν αποκλείει την πιθανότητα να είναι πραγματικοί
για άλλους). Όπως και να έχει, ναι, υπήρξαν «ροκ σταρ» άθεοι στην
αρχαιότητα: Ο Διαγόρας ο Μήλιος ήταν ο πιο διάσημος, όπως και ο Κριτίας, ο Θεόδωρος ο Άθεος και ο Ευήμερος ο Μεσσήνιος. Ανάλογα με το πόσο ευέλικτος μπορεί να είναι κανείς με τον ορισμό του «αθέου», θα μπορούσε να συμπεριλάβει και τον Αναξαγόρα, τον Σωκράτη, τον Επίκουρο- όλοι άλλωστε κατηγορήθηκαν για αθεΐα.
-Η πίστη στο υπερφυσικό αποτελεί λίγο πολύ τη βάση κάθε θρησκείας, και σε ένα «φιλικό» προς τους μύθους σύστημα πίστης όπως αυτό της αρχαιότητας, φαντάζει ιδιαίτερα δύσκολο να εμφανιστεί και να αναπτυχθεί ο αθεϊσμός. Πώς συνέβη κάτι τέτοιο στον αρχαίο κόσμο;
Είναι
πολλοί παράγοντες σε ισχύ εδώ. Ένας εξ αυτών είναι πως έχουμε πολύ
περισσότερα και πολύ πιο ποικίλα στοιχεία από την αρχαία Ελλάδα από ό,τι
έχουμε από άλλες κουλτούρες, οπότε είναι λογικό να υπάρχουν
περισσότερες πιθανότητες να βρούμε καταγραφές ανορθόδοξων απόψεων. Άλλος
ένας είναι πως ο αλφαβητισμός ήταν πολύ πιο διαδεδομένος από ό,τι σε
συγκρίσιμες κουλτούρες, και δεν αντιμετωπιζόταν ως κάτι ιερό (όπως συχνά
στην Αίγυπτο ή στο Ισραήλ). Οπότε, και πάλι, έχουμε πολλές καταγραφές
πολλαπλών απόψεων.
Αλλά ίσως το πιο σημαντικό να είναι πως δεν υπήρχαν ιερά κείμενα.Τα πλησιέστερα που υπήρχαν ήταν ο Όμηρος και ο Ησίοδος, αλλά ποτέ δεν θεωρήθηκε «βλάσφημο» το να ξαναγραφτούν αυτά τα κείμενα, ή να πει κανείς πως ήταν λάθος, ή πως οι ποιητές ήταν ψεύτες.
Οπότε δεν υπήρξε ποτέ μία μεμονωμένη, «κανονική» άποψη σχετικά με το
πώς έμοιαζαν οι θεοί. Ήταν ένα πολυθεϊστικό σύστημα, που περιελάμβανε
χιλιάδες θεούς, κάθε τύπου (περιλαμβανομένων και αόριστων, όπως η Νίκη
και ο Έρως). Μη έχοντας θρησκευτικούς ηγέτες να τους
μιλήσουν για τον κόσμο, οι αρχαίοι Έλληνες άφησαν την κοσμολογία και την
ηθική στους φιλοσόφους, που πέταξαν έξω τις παλιές ιδέες και
πειραματίστηκαν με καινούριες. Οπότε, γενικά, ήταν ένα αρκετά ευνοϊκό περιβάλλον για την ανάπτυξη του αθεϊσμού.
-Υπήρξαν κοινωνίες που ήταν πιο ανεκτικές απέναντι στην αθεΐα από άλλες; Αν ναι, ποιες ήταν και γιατί;
Δεν
είμαι σίγουρος πως το «ανεκτικός» είναι η σωστή λέξη: Υποδεικνύει πως
ξέρεις ότι κάτι είναι λάθος, μα το επιτρέπεις όπως και να έχει. Νομίζω
ότι οι αντιδράσεις των περισσότερων Ελλήνων απέναντι στην αθεΐα ήταν
πιθανότατα αρκετά χαλαρές- επειδή, όπως είπα, δεν υπήρχαν «φυσιολογικές»
απόψεις για τους θεούς, για να επιβάλλονται από ιερείς. Αλλά φαίνεται
πως υπήρξε μια περίοδος καταστολής, η οποία άρχισε κατά
το 432 π.Χ, όταν οι αντίπαλοι του Περικλή (κατά πάσα πιθανότητα ο Κλέων
και ο κύκλος του) που φαίνεται ότι στοχοποίησαν τον φιλόσοφο Αναξαγόρα
ως άπιστο, προκειμένου να πλήξουν τον Περικλή. Αυτή η νομοθεσία φαίνεται
να ενεργοποιήθηκε εκ νέου στο τέλος του αιώνα, για τη δίωξη και την
εκτέλεση του Σωκράτη. Οπότε επρόκειτο για μια πολύπλοκη κατάσταση. Η λέξη «άθεος» ήταν σε μεγάλο βαθμό αρνητική στην αρχαία Ελλάδα. Χρειάστηκε να φτάσει ο 2ος αιώνα πΧ για να αρχίσει να υπάρχει ενδιαφέρον για τη συλλογή των αθεϊστικών επιχειρημάτων.[..........]
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου